えびすの　つぶやき

2010年(平成22年)8月5日
開懐世利（かわせり）


開懐世利とは？　川尻は、明の時代に出版された「図書編」の中に「開懐世利」の名稱で紹介されています。　これは中国の明の地理学者、鄭若曽が日本の永禄四（一五六一）年に出版した「日本図纂」に開懐世利（川尻）・高瀬・八代・宇土・天草などと記されているからです。　少し堅苦しいですが辛抱して読んで下さい。鄭若曽は「朝鮮通信使」の一員として来日しました。朝鮮通信使とは日本と朝鮮の友好使節団で、通常、日本の将軍が替わる度に来日しています。一行は、総勢三百人から五百人にものぼり、中には学者・画家・医師などもいました。　この通信使は、記録として日本図纂を書いています。予め日本の有名な国と港の場所を知っておくため、略図を書き、記入していたのです。
当時、朝鮮との正式貿易を行うには朝鮮国から図書を授かることが必要でした（授図書の制）。図書とは貿易を希望する人の名前を刻んだ銅製印のこと、つまり朝鮮国との「貿易許可申請印」です。　貿易を行う際には、対馬の宗氏から朝鮮国への書簡（間違いないという証明書）を書いてもらい、その書簡に授かった印を捺したものを持参することになっていたのです。
朝鮮や中国との貿易は利益が大きいので、多くの西日本の国々が、その利権を得ようと競い合っていました。また、正式な貿易希望国と、海賊行為をはたらいている倭寇とを区別するためにも、こんな面倒な決まりを作ったのでしょう。
河尻氏もこの貿易に参加していたことにほぼ間違いないと思いますが、今残っている記録では、文明二（一四七〇）年、菊池為邦（菊池氏二十代）が図書を授けられています。申請要項は、肥後国の守護で、二千の兵を擁していると記してあります。　河尻実昭は、菊池兼朝（菊池氏十八代）に亡ぼされますので、この時はすでに河尻氏は滅亡していました。　ちなみに八代では、当時の城主名和氏が文明九（一四七七）年から明応二（一四九二）まで毎年のように朝鮮へ船を出しています。　次の城主相良氏は天文八（一五三九）年、渡唐船市木丸を建造して、翌年琉球と通商しています。また、弘治元（一五五五）年四月八日に、八代徳淵港を出発した渡唐船十八艘が嵐で吹散らされた惨状の記録も残っています。　さて、高瀬津の積み出し荷は、主に武具や銀細工で、朝鮮からの輸入品は、繭糸や麻などでした。貿易港に指定された朝鮮の都市、三浦地域（斉浦・釜山浦・塩浦）に行く高瀬氏（菊池氏の一族）の船数は年間五十隻と定められていましたが、十五世紀後半には四百隻ほどにも膨れ上がり、貿易に従事する日本人居留民と現地の人々との紛争が起きます。困った朝鮮では、居留日本人の活動を抑制する政策をとったため、日朝戦が起きました。結果は居留民の敗北となり日朝貿易は途絶しました。しかし、貿易で得る利益が忘れられず、二年後には再開されますが、日本人の居留は禁止されたままでした。　その後、菊池氏の滅亡により、高瀬氏も衰退し、さらに豊臣秀吉の天下統一により西国領主たちの日朝貿易・日唐貿易は終わりました。　古代から近世までの長い期間、肥後屈指の水の道の起点として活躍し、また近隣諸国には貿易港、開懐世利の津と呼ばれ親しまれた川尻です。この呼び名も遺産として大切にしたいものです。

川尻文化を考える会　　　代表　西　輝喜

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2010年(平成22年)6月20日
～川尻小学校～その三
二宮金次郎像

第二次世界大戦で敗北するまで、日本の小学校には例外なく「薪の束を背負い、書物を手にして歩む二宮金次郎（尊徳）の石像、銅像」が校門近く、しかも一番目につきやすい所に置かれていた。
私が小学生の時、修身の時間に金次郎が「子供の頃、わらじを編んでお金を稼ぎ、父のために酒を買った話」や、「両親の死後、叔父の家に預けられると寝る間も惜しんで本を読み、油代が勿体ないと叔父に叱られると、道端や荒地に菜種を撒き、採れた種と菜種油と交換し、それを皿に入れた灯明で勉強を続けた話」を聞かされ、こんな人間になれと教えられた。唱歌の時間には

一、芝刈り、縄綯(なわな)
いわらじをつくり、
親の手を助(す)け弟
(おとと)を世話し、
兄弟仲良く孝行つくす、
手本は二宮金次郎。
二、骨身を惜しまず、
仕事を励み、
夜なべすまして、
手習読書
せわしい中にも、
たゆまず学ぶ、
手本は二宮金次郎。

と三番まである歌詞を歌いながら、自分もこんな人になれたらと思った頃もあった。
天明七年（一七八七）二宮金次郎は小田原藩領、相模国足柄上郡栢山(かやま)村（現神奈川県小田原市栢山）に百姓利右衛門の長男として生まれた。天明期は浅間山の大噴火以来、洪水と飢饉に相次いで見舞われ、百姓一揆が頻発していた時期である。
十四歳で父が死去。その二年後に母も亡くなり、叔父二宮万衛門の家に預けられ、農業に励む傍ら、寸暇を惜しんで読書に耽(ふけ)った。「薪を背負った金次郎の姿はこの頃のもの」である。
荒地を耕して、田植え後の田圃に捨てられている余った苗を集めて植え、収穫するなど収入の増加を図り、災害で没落した生家を二十歳の時に再興した。三十二歳の時、かつての主家服部家財政立て直しの依頼を受け、成し遂げた。

川尻文化を考える会　　　代表　西　輝喜

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2010年(平成22年)4月20日
御蔵考

御蔵は藩政時代から造り始められたのではなく、それ以前、鎌倉時代の河尻氏、更にずっと遡って律令国家形成の七世紀後半以来、形こそ違え必要建造物であった。それは租・庸・調の収納蔵が必要であったからである。　十禅寺町と平田町の境に印にゃく神社と呼ばれる小社が鎮座している。八代郡鏡町の印にゃく神社の御神体は八代郡の印と、郡倉を開く鍵であるといわれている。　肥後の国府である託麻国府は、中央の都が京都の平安京に移ったのちの八四二年ごろ、現熊本市二本木に移ったともいう。飽田国府の蔵を開く鍵が印にゃく社に祀ってあったのかもしれない。　さて江戸時代、幕府も諸藩の大名も年貢米の徴収に、保管に腐心したことは確かであろう。　肥後細川藩、手永の納入量は寛永十一年（一六七一）の「所々御蔵入之御郡」には

熊本御蔵入　拾八万俵程。
山本、菊池、合志、南郷。　＊山本は植木町と鹿央町の南西部
川尻御蔵入　弐拾万俵程。　　飽田、託摩、上益城、下益城、宇土。
八代御蔵入　拾弐万俵程。　　八代、葦北
高瀬御蔵入　弐拾五万俵程。　玉名、山鹿
大津御蔵入　　　　　　　　　　　　阿蘇谷、小国
鶴崎御蔵入　　　　　　　　　　　　久住、野津原、鶴崎

これらの年貢米は、藩の役人によって品質・桝量・俵装などについて厳重な検査が行われていた。ある年、阿蘇郡布田村（現西原村）では熊本城の東蔵（現県伝統工芸会館辺り）に百三十俵を納入した内八十三俵が不合格となり、納入し直さなければならなくなった。仕方なく検査の役人に賄賂を贈ったり、町の米屋から米を購入して詰め直しなどをして、やっと七日目に納入を終えた。「お米納めほど恐ろしき事はなく」と当地では語り継がれたという。　また、次のような事件もあった。　延宝八年（一六八○）までは、知行取は自分の知行地から直接年貢米を受け取っていた。　宇土郡は松山手永と郡浦手永の二つだった。松山手永に知行地を持つその武士は、ここ四、五年凶作続きで予定通りの年貢が貰えず心を痛めていたが、今年は知行地に何回か出向き豊作を感じ楽しみにしていた。同僚間の噂でも豊作だと皆喜んでいた。

ところが知行地の各百姓とも「今年も不作でした」と僅かの年貢米しか届けなかった。不審に思い藩に訴えた。藩が責任者の惣庄屋・関系庄屋八名を吟味した結果、惣庄屋は検見役の藩役人を出来柄の良くない土地に案内し、この地方は不作だと告げ、収穫の上前をはね、庄屋たちには口止めをしていたことが判明した。　惣庄屋松山吉兵衛は打ち首、庄屋八名には惣庄屋の指示故罪はないとし、年貢米皆済後釈放している。　川尻・高瀬・八代の御蔵は津端三倉と呼ばれ、川尻弐拾万俵のうち拾五万俵は大坂中の島の蔵屋敷へ運ばれる。千石積みの船を緑川河口に停泊させ、川尻船着き場から二百石積み程度の船で運搬し、沖合で積み替えをしていた。「肥後川尻町史」によれば、宝暦・明和頃の川尻所在の御米船は

幸寿丸（千二百石）
御米船
白梅丸　松梅丸（弐拾反帆）
老松丸　十七反　弐拾反帆
十五反　十五反　十五反
十八反　十三反　　　　　　　計　拾壱艘
 　　＊廻船問屋の御米輸送は省略

五万俵は内陸水路で熊本の東蔵へ運ばれた。内陸水路とは川尻～熊本間の物資輸送の大動脈で、鎌倉期まで川尻地区へ流れていた白川の跡を、初代細川藩主忠利公が掘り上げ、水路としたものある。当時、川尻港に着いた物資は、城下町熊本へ馬で運ばれていた。熊本へ船で運べば便利だと考えた忠利が、そのことを家臣に話すと「水路を造れば駄賃馬が少なくなり、戦のとき困る」と反対者が多かった。だが忠利は幕府に高瀬船が通行できるよう拡張したい旨を願い出、寛永十七年（一六四○）に認可を得たのある。　水路は「郵便局」とか「くらし館」のある川尻市道バイパス（旧川尻電車軌道）を通り、河尻神宮の東側（現在小さい水路となっている）から市道沿いをＪＲ線路に沿うように通り、上の郷の三本松から白川にでて遡上し二本木まで。ここで水夫は俵を担ぎ塘を越えて、坪井川で待つ船に荷（俵）を積み替え、現在の熊本市役所前厩橋まで運び、ここから東蔵へ担ぐなどして運んだという。　内陸水路の川幅は約七～九メートル。両岸の小道を、一艘に四十一俵を積み、数隻の船を繋ぎ、船頭は舵を取り、水夫が両側の小道岸からロープで船を引っ張って運んでいた。　運ぶ方法は坪井川も同じだが、坪井川は川幅が狭いので小舟であった。一艘に何俵積んだかは不明である。

川尻文化を考える会　　　代表　西　輝喜